当前位置： 放大机 >> 放大机资源 >> 讲法华你修空观也好,修无常观也好
《妙法莲花经》，各位法师慈祥，各位菩萨阿弥陀佛！
请众人翻开教材第三百三十九面，咱们看丙二的勗受法学生。那末这一科是乙二畅通分的约化他劝畅通。便是佛陀讲完《法华经》的内在往后，那末在畅通分之中呢，他举出了在利他的人缘之中，所形成的各类的善事，来赞美《法华经》的殊胜。约化他劝畅通。那末这之中有四科，这是第二科勗受法学生。这是鼓励修学《法华经》的学生，该当以妙音菩萨跟观世音菩萨，来做为进修的楷模，便是鼓励以如下两位菩萨做为楷模。这一科的内在咱们容易的注明一下。
《法华经》的中枢想法，容易的说惟独两个字，便是妙法。那末这个妙法所代表的道理，便是十法界的性命的真象。那末它的实质便是从一念心地，开展出即空即假即中的妙理，便是这个道理既然是一个道理，它天然就放诸四海皆准。佛陀的善事严肃是即空即假即中，众生法界也是即空即假即中，这个叫做道理。在十法界放诸四海皆准。然则咱们庸人的众生，在操纵性命的时辰出了错误，咱们不依照道理在走的。那末这个一念心地即空即假即中，咱们在实践操纵这个性命的时辰，那边出错误呢？在这个即空的地点出错误了。由于咱们在循环之中，咱们每一次获得性命的时辰，咱们的心不是安住的。说真如不守自性，一念妄动，咱们面临性命不是用清静心来面临的，咱们是用攀爬心，有所得攀爬心。那末这个攀爬心就有不少题目了，它有三个条理的题目。第一个感觉。咱们面临人事的时辰，那末第一个会形成痛快、悲伤的感觉，这感觉是很容易的，由于它是一种业力的显现，你已往你跟他是结善业，他会给你痛快，你已往跟他结的是恶缘，他天然是给你悲伤，这个原本很公道的。然则咱们的庸人面临这个感觉的时辰，他会打幻想，他打各样各式的幻想。那末就把这个感觉的力气无尽的增添，原本这个感觉不过转瞬云尔。那末这个感觉透过咱们幻想的加持往后，它的功夫、空间呢就陆续的伸展、拉长，那末这个幻想跟感觉结在一同，功夫久了往后，就变为了一种固执，你就抓着不放。那末往后往后，这个影象在咱们的心中就挥之不去。各位，镜子原本是没有尘埃的，那末无意飘来一个尘埃，这个尘埃原本是生灭的，然则当咱们把这个尘埃捉住不放的时辰，咱们往后往后就落空了镜子，由于咱们只看到尘埃。咱们只看到性命之中某一个容易的形势的一个影象，而后咱们每一期性命之中或多或少都搜集不少的影象。时至昔日，咱们实质曾经不再清静，落空了原本嘴脸。咱们取而代之的是一种自我意识，你有你的天性，他有他的性情。于是这个题目便是说，咱们在一念心地即空的道理之中，咱们违犯了一念心地原本清静的道理。咱们自己在清静之中，诬捏不少的我相、人相的一个固执。于是第一个，咱们违反了一念心地原本清静的道理。那这模样有甚么恶果呢？恶果便是你违反了一念心地即空，你就妨碍了一念心地即假。由于这私人跟用是相干系的。于是咱们面临人缘果报的时辰，咱们就形成了一种存亡的业力，驱使咱们期近假，这个即假原本是十法界人缘果报，你看诸佛菩萨是，那叫做悠闲，他要投生到哪一胎，他要现甚么身，佛为法王，于法悠闲。由于他安住在一念心地原本清静。那末咱们即日安住在自我意识往后，咱们的周全即假，这个十法界十如是，它就有必然的界限了。咱们的人缘果报，惟独在六道中行动，要末好一点人天，差一点便是阿修罗、三恶道。于是咱们的性命再也变不出佛菩萨的严肃，咱们变现不出来了，没法子了，由于你即日违反了一念心地原本即空，你就妨碍了即假。于是这样讲的话，咱们即空即假即中全体都耗损了。那怎样办呢？释教管理这个题目的措施，它有不少种。以权法来讲，你看人天乘，他也懂得咱们人缘果报出了错误，于是他是用业力，从业力着手，断恶修善。但这个不是根蒂，由于你一起头，便是由即空的迷茫而形成了颠倒，于是形成烦闷业力，着末再影响到即假。于是《法华经》好就幸亏，它从根蒂上去管理题目，由于你的人缘果报是遭到你的清静心的迷茫所引发的。于是《法华经》很容易，直接的去处置自性清静心。那末它处置的方法，它很分外，它不是去把幻想歼灭掉，不是。它要你回光返照，你从甚么地点来，既然这个不净是原本清静，它就不行能耗损，就似乎说，你衣服内部有一个摩尼宝珠，就算你暂时遗失了，没有拿出来用，然则摩尼宝珠它没有耗损，也便是说，咱们无始劫来打了不少的幻想，咱们离家出奔，咱们不爱好住在自己的家内部，便是舍父逃逝，是远居异国。然则家照样在，摩尼宝珠还在，于是《法华经》的道理便是说，你必然要把你的清静心找出来，找的法子便是逆向操纵，咱们已往是向外攀爬、心随境转。如今叫做回光返照，就逆向、逆流照性。那末当咱们去探本求原，懂得我从甚么地点来，欸，我今世已往生而来，那你前世怎样来的呢？再已往生而来。于是你一次次逆向去照了的时辰，总有一天你就，啪，觅心了不行得。本来我性命原本是原本无一物，那边惹尘土？咱们每一个性命都是从空性、从清静心变现出来，咱们每一限度的性命都是惹是生非的。那末当咱们把这个起头的清静心找到往后，你的性命形成变动了，由于咱们无始劫来，所形成的那种自我意识，被你从根蒂上毁坏了，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。便是十二人缘内部的无明缘行，行缘识以至于人缘果报，生老病死。那末这个无明被你破了往后，你的性命起头，你这个转盘从顺存亡流起头逆转，从名字位的自性清静心，到观行位的自性清静心，到彷佛位的自性清静心，到有一天，你在一念的打坐之中，一念响应，破无明、证法身，到分证自性清静心，你成佛了，造诣法身了。造诣法身往后，你的性命的因果还在，说，欸，你夙昔跟谁结了善缘，你夙昔跟谁结了恶缘，这人缘果报是丝绝不爽的。然则你在操纵因果的时辰，那不相同了，咱们庸人有不少人缘的果报，佛菩萨也有不少的人缘果报，他这人缘果报也没全了，然则差在那边呢？差在你造诣法身往后，你面临因果那叫做悠闲，普门示现。你要现甚么身，说甚么法，你该酬报就酬报，该跟众生结缘的结缘，你这个时辰用大悲愿力来带领你的性命，你不是用业力，用愿力。于是法身菩萨有没有因果？他也是有因果，他也有已往的无穷阅历，然则他把即空的真如天性复原往后，他面临人缘果报的即假的时辰，那叫做佛为法王，于法悠闲。他的性命便是一种三昧法术的显现，那末这个三昧法术，它显如今四个方位，便是咱们前方说过：悲智行愿，这跟限度的发愿有不同。你看有些人他造诣法身往后，他显现的是一种大悲的相状，好比说观世音菩萨。有些人造诣法身往后，他显现的是苦行的相状，好比说咱们前方一段的药王菩萨，他叫修苦行来感激众生，来摄受众生。那末这一品的妙音菩萨呢？他是用聪慧，用聪慧来摄受众生。于是，当咱们从即空的真如冲破往后，那末这个时辰咱们要做甚么事呢？从空出假。那末用三昧法术，体如今悲智行愿这四个方位。那末咱们上一品讲到药王菩萨，是讲到行门，菩萨的行门。用苦行的精力，我不爱性命，但惜无尚道来感激对方。那末这一科是讲到妙音菩萨的聪慧所显现的三昧法术。好，咱们看附表第五十《妙音菩萨品》。那末这一品之中有两个中心，第一个声明品目；第二个经文要义。咱们先看第一个声明品目，请合掌。一，声明品目妙者，殊胜奥妙；音，即词句名誉。此菩萨已往行菩萨道时，在云雷音王佛所，以十百般音乐供佛，后证等觉果位，得现一共色身三昧，能随类现身，并善以奥妙音声说奥妙法好处众生。这样人缘与果报，行业与胜德双彰，故名妙音菩萨。好，咱们加以声明。首先声明这个菩萨的名号的泉源。那末这个名号叫做妙音，这个妙便是特其它殊胜、奥妙，不行思议。是甚么东西不行思议呢？音声。这个音声分外指的是，也许声明词句所发的声响。也便是说法的声响。这个菩萨他说法的声响，特其它殊胜、奥妙，不行思议。那末他这个，天然名以召德，那这个善事必然是有人缘，它怎样来的呢？由于这个菩萨已往在因位行菩萨道的时辰，他碰到了云雷音王佛，那末他用十百般的奇妙的音乐来供佛，用音乐来供佛，因地。天然他也要修三昧了，也要修止观，这个供佛不过一个助行，他的事修。那末他理观跟事修连接往后，他造诣了法身菩萨以至于等觉菩萨。那末咱们在修因地专心三观，天然专心三观，咱们前方说过，在名字位、观行位、彷佛位的时辰，你的中心要放期近空，强调破无明、证法身，那末你造诣法身往后，你就也许造诣两种的根本的三昧，一个是解一共谈话三昧，这是说法。第二个呢是现一共色身三昧。便是也许在十法界现各样身相。那末这个是现身。那末这两种三昧都是跟你的理观专心三观相干系的，他也许随类现身，这是普遍的法身菩萨的总相善事。那末别相的善事便是他不光是也许言传身教，还也许用奥妙的音声来讲法，于是他的因地、人缘跟果报，所谓的因位的行业跟果位的胜德双彰，就叫妙音菩萨。便是把他的因地显如今果报。咱们普遍不学《法华经》讲因果，那从业力来讲因果，就你已往造了甚么业，救济的业，你今世造诣了繁华的果报，这个有个题目，从业力来谈因果，你造业的地点跟果报的地点是不相同的，由于它没有会归心地。于是你是前世造业，你的韶光是在前世造了业，了局你今世得果报，这个时空是不相同的，内在也不相同。但这样声明因果是便利说，不是实在义。本来《法华经》声明因果，它觉得妙因妙果不离专心。我声明一下这是甚么道理，便是说，你已往生把这个物质送给贫贫民家，从你概略的动做来讲，你做了一个救济的善业，然则中心是借相修心，本来中心是你念念在救济的时辰，你阿谁救济的心的权诈，就咱们讲唯心所具，咱们原本就具足十法界，好了，你在修救济的时辰唯心所造，你念念去权诈救济的心，那末救济的心，就激励你人天的痛快的果报，你本就有这个种子。那末到来生的时辰，变为唯心所现，有三个中心：唯心所具、唯心所造、唯心所现。那说，欸，我今世修那末多救济，既然都是唯心所现，那我天天在权诈，我为甚么没有显现繁华呢？功夫还没到，你如今叫做积集资粮，你如今不过在唯心所具，唯心所造，你还没有抵达唯心所现。你如今所现的，或许是你已往的实质的权诈。于是到《法华经》的时辰，它不看你的动做了，看你实质的权诈，天然有或许你的动做跟实质权诈是一致的，天然也或许你是伪善的，也或许你的动做跟你实质是不一致的，然则在算了局的时辰，论心不管境。便是，为甚么一个穷苦的人，他救济一根烛炬的果报，会超越一个巨富父老救济一万根烛炬的果报，倘使从业感缘由，这是没措施声明的，你看他救济了一万根烛炬，他的果报怎样输给这个穷苦的女子一根烛炬呢？从业感缘由，他造的业强，他救济的界限广，然则从《法华经》它不看外境的，它是讲唯心所具、唯心所造，看你救济的权诈，由于她穷苦，她也许在穷苦之中，她也许用她唯一的东西去救济这个烛炬，她阿谁救济的权诈，是该当很强的才做得出来。于是，那末这个地点套归来，便是妙音菩萨呢，他不光修茸观造诣三昧，他还供佛，天然各位，你说，欸，我如今修救济，我寻常除了诵《法华经》，修茸观，我还兼做做义工，那我有一天造诣法身菩萨的时辰，我这个修救济的善业，有没有或许体如今着末，在普现色身三昧的时辰，我跟他人的不相同，由于我多了一点救济，那要看你的习性。于是这个十法界，这个假观，它是如是相，如是性，如是体，不是说你有时做了一个善业，你在得果报的时辰它就显现，他务必要养成习性，数数现行，深生好乐。于是在典范上说，妙音菩萨在用十百般音乐供佛，他不是一次的，他是在一万二千岁的功夫，这么长的功夫相续的用十百般音乐供佛，也便是说，你这个善业要变为是你的习性，你不是偶一为之。那末这模样，妙因妙果，你这个因地，会在你的果报的法身的时辰显现出来，这个便是你的特性了。于是每一个法身菩萨都是常同常别，由于你修茸观的时辰，你不行能说你修自性清静心，跟我的清静心不相同，不行能。清静心它不是诬捏出来的，它是原本就清静，它是离一共相的。于是它是心佛众生三无差其它，于是你造诣普现色身三昧，该当跟他的三昧是相同的。然则他傍边的严肃粉饰，那就看限度的事修了。妙音菩萨的事修，他便是分外爱好供佛，用音乐来供佛，于是他普现色身三昧，多了一个奥妙的音声，就这样来的，就这模样。好，咱们看第二段经文要义。请合掌。二、经文要义前品宿王华菩萨问佛：药王菩萨云何游于娑婆天下？以娑婆秽恶忧闷，众生刚毅难化，难以弘通妙法，故药王菩萨以难行苦行教养之。但恐初心菩萨又固执苦动做到底，则必堕边见及苦行外道中，这样不但有害，愈加有损，故佛特放光东召妙音大士来会，以此菩萨不光在娑婆苦恶天下随类现身，说此妙法教养众生，同时亦在十方清闲净土现各类身，说是妙法，于其法术聪慧无增无减。因其以善巧中道行化，故能令预会群众，皆得造诣，非空非有，苦苦非乐的，现一共色身三昧，有此胜益，故说此品。好，咱们声明一下这一品的首要的内在。前方一品《药王菩萨实力品》的时辰，它的泉源是由于法华会上有一个叫宿王华菩萨，他问佛陀，说药王菩萨是怎样在娑婆天下度化众生的？于是它是佛陀即是答复预会菩萨的题目。那末药王菩萨起初他的摄受目标是娑婆天下的众生，那末娑婆天下的特性，由于他在腌臜、忧闷的处境生长，他的特性是天性特其它刚毅。刚毅，容易的说便是我法二执分外重。天性刚毅，这类人大好大坏。倘使你有正知见，你争持你的聪慧，争持你的巴望，你有大造诣。然则倘使你没有正知见，你的刚毅就很不幸了，就号令你沉沦得分外快。那末便是娑婆天下的众生的特性，他这个天性刚毅，你说甚么他失当一回事的，于是你跟他讲道理没实用，没实用。你跟他讲中道实相，说一共唯心造，你要留意你的想法行动，由于你的念头正在发明你的来日，他不会听的。那怎样办呢？药王菩萨就用苦行先感激你，把这个手臂烧掉来感激你。然则你这样做也有题目了，那初心菩萨看到药王菩萨的苦行这么的悠闲，他也许把这个肉体烧掉往后，又也许复原，他就觉得是苦行有这么多的善事，本来他也许把自己肉体复原，是普现色身三昧，这个三昧是修茸观来的。于是不少人就会陷入边见跟苦行的外道之中，以苦动做到底。那末这模样就形成了心外求法，增进无明。于是佛陀为了更正这样的一种差池，佛陀是怎样样？积极放光东照，前方的《药王菩萨品》佛陀是被迫的答复题目，这是佛陀积极的放诸敞亮来召请东方的妙音菩萨来参与这个法华会上。那末由于这个菩萨他不光娑婆天下也许随类现身、演说妙法，并且他在十方的清静领土也也许演说妙法，而他这个法术聪慧不增不减。这是普现色身三昧的特性。那末妙音菩萨的特性在于中道聪慧，于是也许造诣非空非有、即空即有、非苦非乐的普现色身三昧，有些胜益，故说此品。它的道理便是说，佛法的修学，你即日学《法华经》，你必然要懂得，甚么是权法？甚么是实法？好比说苦行，欸，你一限度太甚清闲了，也不能激励你的出离道心，于是恰当的苦行对咱们的出离心，特为是甚么，特为是甚么人要修苦行，这个身见分外重的人，有福报大的人，把这个肉体养得分外的矫健，你临终的时辰，你要舍弃这个肉体，你会比普遍人悲伤，由于你念念的把你的固执放到你的肉体上，便是你跟肉体绑在一同了，那你离开的时辰，你便是生龟脱壳。那穷苦人家他没所谓，他寻常对这个肉体就曾经舍弃了，于是他死不死对他没甚么干系。然则这个苦行对某些人是良药，然则苦行跟法术是一个道理，都是权法，就暂时的对治，它不是常法。甚么是常法呢？便是观照一念心地即空即假即中，是常法，放出四海皆准，你无论福报大，你无论穷苦，你要破无明，你要复原你的原本嘴脸，你必然要修专心三观，这是每一限度要通过的，除非你不想造诣法身。于是，佛陀为了，佛陀前方讲了药王菩萨的苦行往后，他务必要增加这一品，便是《妙音菩萨品》，由于它是一个恰当于娑婆天下的忧闷天下，也恰当于十方天下的清静领土，它是一个常法，到底的实法。于是佛陀积极的放光来召请妙音菩萨，到达预会来做证。好，那末这一段等因而把这一品的要义做一个注明。咱们看教材，那末教材之中丙二勗受法学生有两品，一个是妙音说法，一个是普门圆应。普门圆应就讲观世音菩萨普门示现。那末咱们先看妙音菩萨的聪慧的说法。那末先看戊一的放光东照。看经文：尔时，释迦牟尼佛强调人相肉髻敞亮，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛天下，过是数已，有天下名净光严肃，其公有佛号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无尚士、调御夫君、天人师、佛、世尊，为无穷无际菩萨群众瞻仰环抱，而为说法。释迦牟尼佛白毫敞亮遍照其国。那末这一品等因而，这个放光东照便是这一品的倡导序，就这一品的缘由。尔时，释迦牟尼佛他放出了两道敞亮，第一路敞亮的便是在三十二大人相之中的肉髻敞亮，就头顶的肉髻敞亮，这肉髻的敞亮示意果地的善事，就示意法身的善事，由于它是无尚，它是果地的善事。那末第二道敞亮是眉间的敞亮，他眉间的敞亮在两个眼中间，示意中道的聪慧，示意因地的聪慧。各位，你把法身的善事跟专心三观的聪慧连接在一同，那叫甚么？蕅益专家给一句话叫做果后行因，你原本修聪慧是一个因地，然则他曾经造诣法身了，他是造诣果地往后复活起的聪慧，不是咱们一个庸人众生因地的聪慧。于是它这个表法便是赞奇妙音菩萨的聪慧，它可不是你在佛堂内部修的聪慧，尽管实质上也是专心三观，然则你的专心三观跟他的专心三观，那不相同。人家是造诣法身往后的专心三观，果后行因。本来蕅益专家说果后行因，这类所谓的从本垂迹，也囊括前方的药王菩萨，这一品的妙音菩萨，下一品的观音菩萨，跟着末一品的《普贤菩萨劝发品》，都是果后行因。他们都是法身菩萨往后再从头示现的，再到达阳间间示现的。那末这个果后行因，佛陀用两道敞亮来照这个东方，一百零八万亿那由他恒河沙诸佛天下的这么多的间隔，他到底想要照哪一个领土呢？本来他是要照净光严肃领土。这个领土，他因地由于用清静心来修习泛博的福德，于是它招感这个领土是清静的严肃。这个领土有一尊佛叫净华宿王智如来，净华示意一种福德，宿王示意慈祥，智天然聪慧了。这个佛具足了慈祥、聪慧、福德，就佛陀的如来、应供等等这十种的通号。那末这个时辰佛陀为无穷无际的菩萨群众，来瞻仰环抱而为其说法。那末正在说法的时辰，释迦牟尼佛两道敞亮就照到周全净光严肃领土，他这一个算做一个倡导。这个果后行因咱们注明一下。这个聪慧有两种，一种是因地的聪慧，一个是果地的聪慧。那末这两种聪慧最大的不同，便是它所依止的根蒂不相同。好比说你归去佛堂，你把《法华经》翻开来，你进修过《法华经》专心三观的道理，于是你起头诵《法华经》，你诵着诵着就也许由文字般若转成观照般若，由观照般若生起实相般若，你也也许有少分的响应。你说你是不是在修聪慧？也是在修聪慧。然则你的聪慧是在无明幻想的底子之下生起的聪慧，于是你这个聪慧内部带有业障，有妨碍。于是咱们普遍因地的修聪慧，是在破障用的，自受用。你的聪慧不能去加持他人，不行能。便是庸人的聪慧只可自受用。就实质天下，废止你的幻想，让你的心渐渐的趋势于清静，就这个机能。然则法身菩萨的聪慧那可不相同了。法身菩萨的聪慧不是从无明幻想带动的，它是从一念的清静心发出来的，那种聪慧叫做甚么？叫做三昧力，法术力，那是悠闲的。举一个例子，好比说咱们下一品讲到观世音菩萨，观世音菩萨发个愿说，你，哪一限度在悲伤的时辰，专心称念观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，你这么一称念，你就也许消灾免难，他发这个愿。天然了，你也也许发愿，你说欸，我也发个愿：谁称念我的名号，你也也许消灾免难。天然这个愿也是一个愿，然则你发这个愿没实用的，他人称你的名号一点功效都没有。然则你称念观世音菩萨的圣号，他所发的愿是也许心想事成，寻声救苦。为甚么？由于他的愿是法身的善事带动的，而咱们的愿是无明幻想带动的。这两个有悠闲跟不悠闲的不同、于是它这个地点强调为甚么两道敞亮呢？便是因地的聪慧获得法身善事的加持，于是他这个聪慧不是普遍的聪慧，于是你看，各位，咱们在修聪慧，叫做甚么？叫做积集聪慧的资粮，是吧？说欸，你在诵《法华经》，不错，你即日的资粮比昨天还好了，然则法身菩萨显现聪慧，那不是聪慧资粮，那聪慧叫做严肃，他具足聪慧的严肃，这严肃是也许他受用的。好，那末这个地点便是佛陀积极的放光，来号召妙音菩萨，渴望他也许到达《法华经》的现场，来做证，你修学《法华经》，你总有一天就也许像妙音菩萨这模样，显现各样的聪慧严肃，三昧法术来教养众生，来做一个证实。好，咱们看戊二的遵照西来。妙音菩萨奉佛陀慈命从东方而来。那末这个地点有两段，先看他来的一个流程，看人缘。那末在来夙昔，经家叙德，这个结集典范的人先赞奇妙音菩萨，他在聪慧的显现之中所造诣的三昧法术。看经文：尔时，一共净光严肃国中有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供给亲密无穷百万万亿诸佛，而悉造诣甚深聪慧，得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一共众生谈话三昧，集一共善事三昧，清静三昧，法术玩耍三昧，慧炬三昧，严肃王三昧，净敞亮三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，得如是等百万万亿恒河沙等诸大三昧。好，咱们看妙音菩萨他有甚么非凡的善事。尔时一共净光严肃领土之中，有一位菩萨，这个菩萨叫妙音。这个菩萨他已往生之中植众德本，供给亲密无穷百万万亿诸佛，普遍你造诣法身菩萨往后，你要做的惟独两件事，第一个到达娑婆天下，到达庸人的天下跟众生结缘，由于你往后要造诣自己的领土，你必然要跟众生结缘，你才有措施，能人会投生到你的领土做你的家眷。第一个广结善缘。第二个便是很严重了，亲密十方诸佛。由于你有不少事要做的，你不过造诣清静心云尔，你造诣的即空，你这个即假才刚起头启动，便是十法界，十如是，你要广学无穷的三昧、陀罗尼，这个都要学的。于是他亲密诸佛，天然也也许供给诸佛，也是修福，那更重借使植众德本，这个德本总共的善事的根蒂天然聪慧嘛，你即日没有聪慧，你修的福报便是有漏因，这惋惜了，或许还会让你造业，你福报越大或许题目更大。于是你没有聪慧带领，这个福报是有题目的。于是总共的福报，总共的品德以聪慧做根蒂，便是德本，便是聪慧。那末一方面供佛，一方面造诣聪慧，于是他在果地上造诣甚深中道的聪慧，咱们前方说过，贤人的聪慧叫做三昧，那咱们来声明一下这个三昧的不同。好，咱们看附表第五十一这十六种三昧，咱们先声明三昧这两个字。普遍这个法术妙用有三种的条理，一个是外道的法术妙用，一个是二乘的法术妙用，一个是法身菩萨的大乘的法术妙用。庸人外道的法术妙用首要来自于禅定，他没有聪慧，好比说你看阿谁吕洞宾，吕洞宾他修这个仙术，他也也许点石成金，他把这个石头变为黄金，他以他的禅定力，他也也许心想事成。然则外道所变现的黄金，它有必然的功夫性的，这功夫过了，这个黄金又会变归来。于是他没有悠闲力。于是第一个法术妙用来自于庸人的禅定。第二个好一点，来自于二乘的三昧，二乘他的禅定有我空的聪慧的加持，但他的缺陷，他只可够自受用，他这个三昧不也许说，欸，诸佛如来是法界身，入一共众生心想中，没这次事。他的三昧只在他的心中，他不能投入到他人的实质天下去加持他人，不行以的。于是二乘的三昧自受用。那末大乘的三昧就不相同了，本来大乘的三昧，它不是惟独禅定跟聪慧，它是三个元素组成的，聪慧、慈祥、禅定三个善事的连接，于是他也许自受用，也也许他受用。于是这个三昧，天然咱们即日谈的是首要以聪慧为主，本来这个聪慧含摄了慈祥跟禅定。好，这如下讲到妙音菩萨的十六种三昧，先看第一个总相，好，请合掌。总相妙幢相三昧断实相妙体高显无尚法华三昧证因果不贰，权实不贰那末总共三昧之中，这两个是根蒂。一个是妙幢相三昧，它是中心在断惑。法华三昧在证真，便是你从庸人位到造诣圣位，必然要造诣这两个三昧，便是先断惑再证真。咱们看断惑这一齐。断惑便是修学这个专心三观内部的专心的即空，修这个离相的力气。那末证得清静的实质，那末这个实质特其它尊贵严肃，就像阿谁高高的幢相相同，于是叫妙幢相三昧，由于总共的善事都因此清静心做根蒂，于是清静心是尊贵严肃的，他是先断除无明，复原清静，那末造诣清静往后，起头从空出假，起头修即假，就因果不贰。你起头修因地去严肃你的果德，那末说法的时辰权法、实法，权中有实，实中有权，于是因果不贰是约自利，权实不贰是约利他。这是法身的妙用。于是这个妙幢相三昧跟法华三昧两个连接在一同是断惑证真，这两个合起来就叫做真如三昧。真如三昧天然是先修专心即空，造诣清静心；再修专心即假，再修这个各样的善事妙用，也许言传身教等等。这是一个总相，好，咱们看别相之中有十四个，十四个分红七对，好，请合掌。别相净德三昧真离三惑垢证天性净宿王戏三昧俗权智照机盈亏巧现无缘三昧悲同等大悲，不缘诸法智印三昧智专心三智，印一共法解一共众生谈话三昧闻十界谈话，善能灵通集一共善事三昧修住一三昧，万德悉入清静三昧体六根清静，互用悠闲法术玩耍三昧用悠闲化物，游诸人间慧炬三昧慧同等大慧，普照昏衢严肃王三昧行随举一法，统一共法净敞亮三昧显三智圆净，照法无遗净藏三昧藏一念净心，含摄万德不共三昧异七便利人，所不能入日旋三昧同实智照理，而无所住好，那末咱们前方讲到这个真如三昧，是总共法身菩萨的一个配合的三昧，那末从这个三昧之中，开出它的分支有七对，先看第一双。第一个净德三昧，是一种清静的力气，法身菩萨他实质之中，他也许任运形成清静的力气，于是法身菩萨他无论投生到甚么腌臜的地点，对他来讲他都不行能被见思惑、尘沙惑、无明惑所染污，他这类清静的力气无须做做业，他任运现前，任运悠闲的现前。便是他由于他造诣净德三昧。第二个宿王戏三昧，这个宿王便是慈祥，戏便是悠闲。那末他在面临人缘所生法的俗谛的时辰，他一方面也许用假观的聪慧来查看众生的根机，一方面他也许做各样的现身。无论是盈，盈是现出四圣的严肃相，他也或许现出六凡法界的亏，下贱相。总而言之他也许言传身教。这约著慈祥来讲的，净德三昧是约著清静，他在修慈祥的时辰，他不会影响他的清静，他修清静的时辰，他也不忘了慈祥。无缘三昧跟智印三昧，无缘三昧指的是慈祥，智印三昧是侧重聪慧，他同等大悲，不缘诸法，法身菩萨的慈祥，他是不需求来由的，不像咱们庸人的慈祥是有人缘的，他是要缘一个境地，好比说唉，你是我的好好友，你是我的儿子，于是我对你慈祥。他是缘诸法的，那末法身菩萨的慈祥不需求任何的来由。他也不要缘诸法，他任运生起的，无论你是谁，你唯有跟我有缘，我就也许度化你。那末智印三昧，这个智便是专心三观的聪慧，也许灵通一共法门，这个是约聪慧来讲的，他既有慈祥又有聪慧。解一共众生谈话三昧，那末这个解一共众生谈话三昧，是说法用的。法身菩萨在说法的时辰，他不要去学英文，甚么法文，他很天然的那末讲一句话出来的时辰，每一个众生随类各得解，他也许对周全谈话也许灵通，这才有措施疏通。那末这个是约利他，那末从自利的角度，集一共善事三昧。那末这个是约自己的修行，他也许在修习法门的时辰也许互含互摄，好比说咱们修救济，咱们庸人修救济那就只可修救济了，便是只可够繁华了。然则法身菩萨修救济的时辰，他的救济的心含摄了持戒的心，含摄了忍辱的心，含摄了禅定的心，含摄了聪慧的心。于是法身菩萨随修一法，他的善事是互含互摄的。他这是造诣总持了，他造诣修一个法的时辰，万德悉入，他这个法也许摄其余的法，这个法又也许摄其余的法。于是他也许集一共善事三昧。这是不行思议的。清静三昧，清静三昧指的是清静心的实质。那末一限度造诣清静心往后，他会造诣清静三昧，他六根也许互用，他眼睛也许听，耳根也也许看，这咱们前方讲过了。在六根清静位讲过了。那末第二个三昧，法术玩耍三昧，这个玩耍便是悠闲，他也也许在法术的时辰特其它悠闲。那末甚么境况悠闲呢？容易的说，他也许一为无穷，他也许不动道场，在一个地点同时身现十方，在十方天下同时现身，那末这个都是法身菩萨才做获得的，普现色身三昧。于是咱们到背面会讲到，这个《妙严肃王实力品》，《妙严肃王实力品》他便是被法术度化的。各位，法身菩萨的法术跟外道法术不相同，它多了一个“玩耍”这两个字。庸人的法术只可讲法术，法身菩萨的法术叫做玩耍法术。举一个例子，他也许水中出火，火中出水，外道做不到，由于水跟火的体性是相克的，庸人的人缘所生法是对峙的，有水就不能有火。那末法身菩萨由于他安住清静心的时辰，他离相，于是他也许让水跟火也许共存。这类法术是不行思议的，到咱们背面再说，讲到《妙严肃王实力品》再说。于是他对阳间间叫做玩耍法术。好，咱们看慧炬三昧。慧炬三昧是约著观慧，同等大慧，普照昏衢，他这个聪慧侧重在查看众生的根机，他也许，他看你一眼就懂得你这限度该当怎样办，说你为甚么修行都不得力呢？由于你没有拜忏。你由于甚么不得力呢？由于你没有持戒。他一眼看到你，就懂得你的妨碍在那边，这个很严重。修行，你不是把这个法子对了，你便可往常前走，你要善知通塞，你修了半天，你没有上进，你必然懂得你前方必然有东西，这此路不通，曾经盖住了。你必然要把阿谁前方的石头搬开来，天然你或许自己懂得，自己反省，也许找善常识，那末这个善常识他一看就懂得，噢，你的题目在那边，你为甚么卡在这边？你修得三五年都没甚么上进，便是这个地点出题目了。他也许慧炬三昧，他也许善知你的不同根机。那末严肃王三昧是，前方是观慧，就像眼睛，这个讲修行就像足，随举一法，统一共法。就跟前方的阿谁三昧很像，跟阿谁集一共善事三昧很像，他也许修一个法含摄一共法。净敞亮三昧，净澄明三昧是显如今外的，这个专心三观的聪慧，聪慧是显如今外。那末净藏三昧是含藏在内的体性，它一念心也许含藏法身、般若、开脱三种善事。不共三昧，这不共三昧为甚么叫不共？这法身菩萨私有的。你看三乘共坐开脱床，声闻、缘觉、菩萨，那末他们都也许修空观，然则没有一限度也许修假观，除非你也许修专心，你倘使没有修专心三观的，你用业感缘由来修，你顶多便是修到七便利人，七便利人咱们讲一下。七便利人，藏教的声闻、缘觉两种，通教的声闻、缘觉、菩萨三种。别教的菩萨跟圆教的菩萨，天然圆教菩萨囊括名字位、观行位、彷佛位，唯有没有破无明证法身，都叫七便利人。也便是说他的中心在修空观，修专心即空，修清静心。那末假观是甚么时辰修呢？你要破无明证法身往后，才气够去操纵十法界、十如是，而后言传身教。日旋三昧，日旋三昧便是雷同的，便是你是法身菩萨，你修专心即空，造诣清静心，那末三乘的贤人，观一共法空、无我无我所，造诣了空性的雷同，然则浅深不相同。咱们前方《化城喻品》讲过，说声闻人，便是说，欸，那我没有修《法华经》，我一起头就来往《阿含经》，我观无常无我，我照见五蕴皆空，在五蕴之中没有一个我，那末我了存亡了。那请教你，我碰到《法华经》往后，我起头从人缘观转到修真如观，起头用一念心地来修学，那我要不要重建呢？无须重建。佛陀既然敢为你为实行权，他必然有措施把你对接起来，于是佛陀说，他说你不必怕，你也不必衰颓，也不要自责，你前方所修的都算，便是你前方修的是三百由旬，你背面把一念心地这一齐补上就行了。你说，唉，那我一起头没有学《法华经》，我走错了，那我前方是不是要全体重来？无须。这是佛陀尊贵的地点。便是，唯有你学的是佛法，天然你学外道那不说了，无论人天乘、声闻、缘觉、菩萨，到着末是也许串起来的，就所谓的同。佛法的修学有是有别，那末你修空观也罢，修无常观也罢，你到着末都要会归到一念的清静心，不过浅深不同，便是聪慧内部有不同的，便是假观是不同的，空观是雷同的。好，那末咱们先讲到这，歇息10分钟，再做归纳。?预览时标签不行点收录于合集#个